viernes, 20 de junio de 2014

Lectura misionera de la Biblia, adiós al paraíso


LA CAÍDA: DESOBEDIENCIA Y CRIMEN

 

TEXTO BÍBLICO (Génesis 3-4,16)

 

La serpiente era el animal más astuto de cuantos el Señor Dios había creado; y entabló conversación con la mujer: “¿Conque Dios os ha dicho que no comáis de ningún árbol del jardín?” La mujer contestó a la serpiente: “¡No! Podemos comer de todos los árboles del jardín; solamente del árbol que está en medio del jardín nos ha prohibido Dios comer o tocarlo, bajo pena de muerte”. La serpiente replicó: “¡Nada de pena de muerte! Lo que pasa es que Dios sabe que, en cuanto comáis de él, se os abrirán los ojos y seréis como Dios, versados del bien y del mal”.

Entonces la mujer cayó en la cuenta de que el árbol tentaba el apetito, era una delicia de ver y deseable para tener acierto. Tomó fruta del árbol, comió y se la alargó a su marido, que comió con ella. Se les abrieron los ojos a los dos, y descubrieron que estaban desnudos; entrelazaron hojas de higuera y se las ciñeron.

Oyeron al Señor Dios que se paseaba por el jardín tomando el fresco. El hombre y su mujer se escondieron entre los árboles del jardín, para que el Señor Dios no los viera. Pero el Señor Dios llamó al hombre: “¿Dónde estás?” Él contestó: “Te oí en el jardín, me entró miedo porque estaba desnudo, y me escondí”. El Señor Dios le replicó: “Y, ¿quién te ha dicho que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol prohibido?” El hombre respondió: “La mujer que me diste por compañera me alargó el fruto y comí”. El Señor Dios dijo a la mujer: “¿Qué has hecho?” Ella respondió: “La serpiente me engañó y comí”. El Señor Dios dijo a la serpiente: “Por haber hecho eso, maldita tú entre todos los animales domésticos y salvajes; te arrastrarás sobre el vientre y comerás polvo toda tu vida; pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo: él herirá tu cabeza cuando tú hieras su talón”. A la mujer le dijo: “Mucho te haré sufrir en tu preñez, parirás hijos con dolor, tendrás ansia de tu marido, y él te dominará”. Al hombre le dijo: “Porque le hiciste caso a tu mujer y comiste del árbol prohibido, maldito el suelo por tu culpa: comerás de él con fatiga mientras vivas; brotará para ti cardos y espinas, y comerás hierba del campo. Con sudor de tu frente comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella te sacaron; pues eres polvo y al polvo volverás”.

El hombre llamó a su mujer Eva, por ser la madre de todos los que viven. El Señor Dios hizo pellizas para el hombre y su mujer y se las vistió.

Y el Señor Dios dijo: “Si el hombre es ya como uno de nosotros, versado en el bien y el mal, ahora sólo le falta echar mano al árbol de la vida, tomar, comer y vivir para siempre”. Y el Señor Dios lo expulsó del jardín de Edén, para que labrase la tierra de donde lo había sacado. Echó al hombre, y a oriente del jardín de Edén colocó a los querubines y la espada llameante que oscilaba para cerrar el camino del árbol de la vida.

 

Adán se unió a Eva, su mujer; ella concibió, dio a luz a Caín y dijo: “He tenido un varón gracias al Señor”. Después dio a luz a Abel, hermano de Caín.

Abel se hizo pastor de ovejas y Caín labrador. Pasado un tiempo, Caín presentó de los frutos del campo una ofrenda al Señor. También Abel presentó ofrendas de los primogénitos del rebaño y de la grasa. El Señor se fijó en Abel y en su ofrenda y se fijó menos en Caín y su ofrenda. Caín se irritó sobremanera y andaba cabizbajo. El Señor dijo a Caín: “¿Por qué te irritas, por qué andas cabizbajo? Si procedieras bien, ¿no levantarías la cabeza? Pero si no procedes bien, a la puerta acecha el pecado. Y aunque tiene ansia de ti, tú puedes dominarlo”.

Caín dijo a su hermano Abel: “Vamos al campo”. Cuando estaban en el campo, se echó Caín sobre su hermano Abel y lo mató. El Señor dijo a Caín: “¿Dónde está Abel, tu hermano?” Contestó: “No sé, ¿soy yo, acaso, el guardián de mi hermano?” Replicó: “¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Por eso te maldice esa tierra que ha abierto las fauces para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando cultives el campo, no te entregará su fertilidad. Andarás errante y vagando por el mundo”. Caín respondió al Señor: “Mi culpa es demasiado grave para soportarla. Si hoy me expulsas de la superficie de la tierra y tengo que ocultarme de tu presencia, andaré errante y vagando por el mundo; y cualquiera que me encuentre, me matará”. Le respondió el Señor: “No es así. El que mate a Caín lo pagará multiplicado por siete”. Y el Señor marcó a Caín, para que no lo matara quien lo encontrara.

Caín se alejó de la presencia del Señor y habitó en la tierra de Nod, al este de Edén.

 

 

COMENTARIO BÍBLICO

 

Desobediencia. La serpiente es uno de los “animales del campo” y por tanto una criatura de Dios. Aquí es introducida para simbolizar el poder hostil al hombre y dar movimiento al relato. Parece que el autor bíblico elige a la serpiente por ser un animal de movimiento enigmático, por haber sido un azote para el pueblo durante su estancia en el desierto tras la huida de Egipto o por formar parte de los ritos cananeos de la fecundidad. Hay quien sugiere que la serpiente es a la vez un símbolo sexual.

 

La pregunta de la serpiente, un falseamiento del mandato divino, insinúa la posibilidad de una restricción injustificada por parte de Dios y provoca necesariamente una respuesta si se ha de seguir la conversación. La mujer corrige el falseamiento de la serpiente, pero añade otro por su parte (“… ni lo toquéis”). El pecado comienza con una distorsión de la verdad.

 

La serpiente niega primero la inevitabilidad del castigo y presenta luego una semejanza con Dios como resultado de comer del árbol.

 

¿Qué significa “conocer el bien y el mal”? Se han dicho muchas posibilidades: la cuasi inmortalidad lograda como consecuencia de la unión sexual, la autonomía moral o la confianza en sí enfrentada a la confianza en Dios. PuEde ser también, simplemente, el paso de la felicidad física y moral antes de la caída al mal físico y moral después.

 

Que la mujer sea tentada primero y tiente a su vez al hombre puede querer expresar la curiosidad de la mujer y su capacidad para seducir al hombre, pero en todo caso este no es el mensaje principal de este texto.

 

La desnudez se convierte en ocasión de vergüenza, cosa imposible antes del pecado. Hay en el original hebreo un juego de palabras entre erummim (=desnudos) y arum (=astuto).

 

En el jardín el hombre disfrutaba de intimidad con Dios, pero esa intimidad queda rota por el pecado. En el libro del Éxodo (20,26) el encuentro con Dios exige una ropa adecuada.

Dios interroga al hombre, y su respuesta (“la mujer que me diste”) es una acusación implícita a Dios.

 

La maldición de Dios a la serpiente afecta también al hombre.

 

La enemistad entre el poder del mal y el ser humano subsistirá a través de todas las generaciones. En la lucha subsiguiente el ser humano obtendrá claramente la victoria.

 

La presente condición de la mujer como esposa y madre es considerada como un castigo del primer pecado. El castigo es triple: la mujer tendrá hijos con dolor; su deseo por su marido, a pesar de las consecuencias que implica, es controlado con dificultad; el hombre domina a la mujer en el orden doméstico y social.

 

A diferencia de la serpiente, el hombre no es maldecido directamente, sino a través de la tierra: no hay proporción entre el esfuerzo del hombre y sus resultados.

 

En el antiguo poema adoptado por el autor, la muerte aparece como la suerte natural del ser humano mientras que aquí es consecuencia del pecado.

 

La mujer (“issa”, por su relación con el hombre, “is”) es ahora llamada Eva (“hawwah”) por su relación con “todo viviente”. El pecado ha introducido la muerte, pero la vida continuará. De hecho Dios viste al hombre y a la mujer porque se sigue preocupando de ellos.

 

Que ahora el ser humano conozca el bien y el mal, ¿es una suerte o una ironía de Dios?

 

La expulsión efectiva del jardín es narrada dos veces, quizá por la confluencia de dos tradiciones distintas. En la mitología babilónica, los querubines son criaturas mitad hombre mitad animal y guardan las puertas de los templos y palacios. La espada llameante simboliza la cólera divina.

 

Caín y Abel. Parece que este texto en su origen exaltaba la vida seminómada (Abel) ante la vida sedentaria (Caín antes del crimen) que llevaban los pueblos cananeos y la vida nómada (Caín después del crimen) de los pueblos del desierto. Pero el relato logra un alcance más universal.

 

En el texto hay anacronismos (civilización, sacrificios, otros pueblos…), pero estas incongruencias se desvanecen ante las verdades religiosas: la rebelión del ser humano contra Dios le lleva a la rebelión contra su prójimo; el crimen de asesinato confirma el estado caído del ser humano; Dios es justo en el castigo del pecado, pero misericordioso en su aplicación; el sacrificio debe ofrecerse con el espíritu apropiado; el pecado puede ser dominado por el ser humano.

 

El nombre de Caín significa literalmente “he recibido”. Del nombre de Abel no se da explicación (significa “soplo de viento”), quizá por su breve vida.

 

Caín y Abel, agricultor y pastor respectivamente, representan dos de los principales modos de vida de la antigüedad.

 

No sabemos por qué Dios acepta el sacrificio de Abel y no el de Caín, pero lo que parece estar detrás es el tema del “hijo menor” repetido tantas veces en la Biblia: Ismael e Isaac, Esaú y Jacob, los hijos de Jacob y José…

 

El pecado, o la tentación, es descrito como un animal siempre presente, agazapado, y que el ser humano debe dominar. “El diablo, como león rugiente, anda al acecho buscando a quien devorar” (1 Pedro 5,8).

 

El pecado es descrito sencillamente y sin dramatismo. También la pasión de Jesús será descrita de forma muy sobria, sin detenerse en detalles crueles o sangrientos.

 

El progreso del mal queda de manifiesto en la insolente respuesta de Caín a Dios.

 

Para los antiguos, la vida estaba en la sangre. Dado que la vida humana viene singularmente de Dios, la sangre humana derramada por una criatura clamará ante su legítimo Señor.

 

Por primera vez el ser humano es maldecido directamente.

 

El ser humano tiene una íntima relación con la tierra, puesto que depende de sus frutos. Aquí la tierra está personificada; ella misma destruye esa relación negándose a responder plenamente al trabajo del ser humano. Según esto, Caín se ve obligado a llevar una vida estrictamente nómada y se va a los lugares desérticos, refugio de demonios y forajidos. Significa además expulsión de la presencia de Dios, de quien se creía que moraba especialmente entre su pueblo. Sin la presencia de Dios y la protección que ella implica, la vida de Caín estará llena de peligros.

 

La marca que Dios pone sobre Caín tiene como trasfondo una institución social concreta: la venganza tribal de sangre. Las tribus del desierto renunciaban a una matanza indiscriminada solo por temor a la venganza por parte de la tribu o del clan del muerto. La marca sobre Caín indicaría su tribu, que se supone era especialmente severa en la venganza. Nuestro autor da un significado religioso a esa marca: es signo de la protección divina.

 

Caín habita en la tierra de Nod, nombre simbólico que significa “vagabundo.”

 

 

 

COMENTARIO MISIONERO

 

Además de lo que el comentario dice sobre el inicio del pecado en una distorsión de la verdad, vemos que una vez que el pecado ha ocurrido se da una cadena de acusaciones y nadie asume su responsabilidad. En la película (hoy vamos a estar muy cinéfilos) “Nader y Simin: una separación” somos testigos de un hecho y al mismo tiempo no sabemos exactamente lo que ha pasado, se nos escapa dónde esté la verdad.

 

Dios pregunta a Adán y Eva y luego a Caín: “¿Dónde estáis? ¿Dónde estás?” Buena pregunta y difícil de responder para nosotros hoy… En algún mito africano también Dios pasea entre los humanos, pero un día un humano muere y los demás culpan de ello a Dios y le esperan con lanzas y cuchillos para pedirle explicaciones y emplear la violencia si hace falta, pero ni ese día ni nunca más Dios volvió a pasear entre nosotros. Ahí también le preguntamos a Dios: “¿Dónde estás?”

 

Todos pagan un precio por el pecado, pero parece que el de la mujer es mayor (porque en la realidad a la mujer le cae su carga y comparte a la vez la del hombre). El “castigo” se cumple ahora, la tierra se está cobrando el daño que el ser humano le ha causado.

 

Recordamos la película “El lago azul”: no hay conciencia del mal hasta que no nos encontramos con los otros.

 

Dios se vuelve “malo” porque maldice la tierra que Él mismo ha creado.

 

Caín se mueve por envidia. Ahora no matamos, pero sí excluimos. Caín tras su crimen vive la culpa y el miedo. Dios sin embargo lo protege y lo marca para que no le pase nada. La venganza repetida siete veces recuerda al perdón a quien nos ha ofendido siete veces (Mateo 18,21).

 

Dios en el fracaso. Como dice una oración: “Y tu mano apretada en mi fracaso”. Ayer vimos la película “Ladrón de bicicletas” y la única esperanza al final es esa mano del niño en la de su padre. Recordamos a Pedro hundiéndose en el mar tras haber caminado sobre las aguas y la mano de Jesús que lo saca de ahí (Mateo 14,28-32). Necesitamos reconocer hasta donde alcanzan nuestras fuerzas… y saber pedir ayuda.

 

¿En el fracaso hay esperanza? No siempre, la esperanza es también una educación, y a la vez la suerte de creer en Dios favorece esa esperanza. A veces tenemos la impresión de desarrollar grandes esfuerzos que acaban en nada, y sin embargo, como dice el papa Francisco en Evangelio Gaudium: “Como no siempre vemos esos brotes, nos hace falta una certeza interior y es la convicción de que Dios puede actuar en cualquier circuns­tancia, también en medio de aparentes fracasos, porque « llevamos este tesoro en recipientes de barro » (2 Co 4,7) (…) Quizás el Señor toma nuestra entrega para derramar bendi­ciones en otro lugar del mundo donde nosotros nunca iremos.” El fracaso es como una muerte, y la esperanza a pesar del fracaso es como una resurrección.

 

Nos podemos preguntar: “¿Y por qué existe el mal?” Pero también nos podemos preguntar: ¿Y por qué existe el bien?” Tan misteriosos son el uno como el otro. Los mitos son el lenguaje que más se acerca para ayudar a comprender el misterio, pero el interrogante sigue.

 

Tal y como está expresado en la Biblia, que una consecuencia del pecado sea que conozcamos el bien y el mal parece una ironía. Además Dios añade ese “vivir para siempre”, la gran aspiración de los humanos. Jesús dirá: “Quien guarda mi palabra no sabrá lo que es morir para siempre” (Juan 8,51). Y también: "El que come este pan vivirá para siempre" (Juan 6,58) ¿Hay algo que dure para siempre? “El amor no pasa nunca” (1 Corintios 13,8).

 

En el mundo actual hay personas que ya no tienen escala de valores, da la impresión que para ellas todo vale y está al mismo nivel. Viven sin expresión ni de arrepentimiento, ni de pérdida, ni de deseo de encontrar un bien duradero.

En el día del 'Corpus' ...

Proponemos el enlace con un video que hemos puesto en YouTube.  Se trata de la música del 'Anima Christi' de Marco Frisina comentada por algunas imágenes que pueden ayudarnos.

Anima Christi

Al mismo tiempo proponemos el comienzo del texto que los obispos nos proponen con el motivo del día de Caritas.  Esto también merece la pena que lo leamos.

Un saludo, y buen día del Corpus ...

Texto de los obispos :

«He visto la opresión de mi pueblo» (Ex 3,7), dice Dios. La caridad comienza por abrir los ojos a la realidad, pero la realidad se puede mirar y valorar de diferentes maneras. Podemos ver la realidad desde el beneficio de las grandes empresas, desde el fluir de los préstamos bancarios, desde los intereses del mercado, desde la reducción del déficit y los resultados macroeconómicos o podemos leer la realidad desde el número de los parados, desde los desechados por el sistema, desde las rentas mínimas, desde los índices de pobreza, desde los recortes de los derechos sociales ... (Sigue ...)